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来源：贼去关门网编辑：晏菲时间：2025-04-05 19:06:48

[38] 朱轼：《朱轼全集》第5卷《校补礼记纂言》，第1049页。

作者系山东大学哲学与社会发展学院教授，博士生导师，哲学博士，教育部长江学者奖励计划青年学者，主要从事儒家哲学研究进入专题：杨简陆九渊《大学》。由此来看，陆九渊也非常看重诚意的工夫。

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有所好乐，则不得其正。先儒以《大学》为孔子之言，意之尔。明明德于天下即天下平，这是儒家的终极理想与目标，此目标又从格物、致知开始。不起乎意，融明澄一，恶睹四者？夫人皆有此止，而不自知也。言舜心本静止，惟安焉而已。

同时，止即是定、即是安、即是静，四者为一，只要不起意，融明澄一，没必要再加而后之顺序。读书亲师友是学，思则在己，问与辨皆须在人。朱熹强调：‘与道为体，此四字甚精。

程颐解释《论语》逝者如斯夫章说：子在川上，曰逝者如斯夫，言道之体如此，这里须是自见得。此是开客观性关键之所在。显然，程颐在程颢的基础上，对孔子川上之叹的诠释有更加深入的推进。【52】也就是说，道体不仅寓居在一切事物之中，而且贯通于一切时间之中，是具有连续性、整体性和秩序性的存在。

《论语》本质上是圣人之道的文本记载【12】，唯有优游涵泳、默识自得，熟观圣人气象，才可以体贴其中所蕴含的天理。玩味(经典)与涵泳(义理)是宋代解经学的重要方法7。

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15 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第113页。‘与字，其义如何?曰：此等处要紧。‘与道为体，是与那道为体。晋人则不然，舍经而自作文【27】;不逝之说，则老佛之云，非圣人之意矣【28】。

相较而言，宋明理学家将存在理解为道体，更符合中国哲学的根本特征。深入儒圣教义之内在精蕴而握住其仁体者，唯宋明儒者能之。例如，皇侃《论语义疏》言：孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白。

如水之流而不息，便见得道体之自然。其次，道体说深化了勉学说的思想内涵。

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在朱熹看来，魏晋的伤逝说并非依经训释，远不如汉人的勉学说更为务实笃厚。时间情感化固然可以从整全性的立场把握时间的各种维度，但是以心理结构的情感来解释存在是否符合孔门精神则颇可商榷【47】。

《论语·子罕》言：子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。朱熹说：愚谓川上之叹，圣人有感于道体之无穷，而语之以勉人，使汲汲于进学耳。比较有代表性的研究，可以参见陈来：《论李泽厚的情本体哲学》，《复旦学报(社会科学版)》2014年第4期，第1 —10页;杨国荣：《历史与本体——李泽厚哲学思想论略》，《学术月刊》2022年第3期，第38 —47页。【9】质言之，回归先秦儒家学以为己的精神传统，从知识学习转化为修身实践，可以说是理学家经典诠释的核心要旨。最后，道体说实现了圣贤之间的视域融合。无论是日月、寒暑，还是流水、生物，莫不昼夜更迭、运行不止，皆是与道为体之大化流行。

在这里，时间不是主观理知的概念，也不是客观事物的性质，也不是认识的先验感性直观。【44】李泽厚深刻洞察到孔子川上之叹的本质乃是寓存在与时间于一体。

因为道体具有抽象性、超越性、贯通性的形上特征，所以它并不直接呈现出来，而是通过水流不息、物生不穷等具体事物揭示其大化流行之理，这便是与道为体【18】。君子应当与道为体、自强不息，实现天人之间的贯通合一。

海德格尔说：只有把时间状态的问题讲解清楚，才可能为存在的意义问题提供具体而微的答复。此四者，非道之体也，但因此则可以见道之体耳。

并且，他还指出，只有基于对天德之圆满体悟，才可以谈论儒家的王道政治11。不同于两汉的勉学说和魏晋的伤逝说，宋明儒者从理学的视域出发，将一息不停的川水还原为道体之发用流行，并通过与道为体的实践工夫来达至纯亦不已的圆融境界。他成功地绾合了二程的不同看法，并形成了一个较为完备的解释体系。【29】看到川流不息，体悟有本无穷，这才是一种积极乐观的人生态度。

41 薛瑄撰，孙浦桓点校：《读书录读书续录》，南京：凤凰出版社，2017年，第212页。但天命至正，人心便邪。

11 程颢曾言：必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行《周官》法度。【41】质言之，将存在与时间视为一体，在时间中把握存在，这是宋明儒者对孔子川上之叹的透彻把握。

李泽厚简单将之理解为情感本体，并不能充分表达其中的哲学意蕴。近年来，丁耘教授更是以即存有即活动即虚静阐释道体学之基本内涵【51】。

天运而不已，至‘皆与道为体，如何?曰：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器，道本无体。如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。36 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，第76页。三李泽厚曾指出，《论语》逝者如斯夫章这大概是全书中最重要一句哲学话语【39】，此言诚有见地。

12 二程主张经所以载道也，器所以适用也。所以，朱熹在《四书章句集注》中说：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。

30 苏舆撰，钟哲点校：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992年，第424 —425页。圣人之心，纯亦不已，则与之非二体矣。

33 张栻撰，邓洪波校点：《张栻集》，长沙：岳麓书社，2010年，第74页。二程更是以圣人必可学而至作为理想信念，从事于讲学论道的学术活动。

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